楞严经讲解360：降伏自我很困难，批判 轻视他人很容易，这就是心中生大我慢

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔07

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

《楞严经讲义》，1396页，我们继续来讲五十阴魔，受阴魔的第六：【癸六  觉安生喜  分三    子初  发端现相】经文：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。】这一段又是情绪上的东西、觉受上的东西，无限的喜，不能离开苦乐忧喜舍的这个受。

说：又彼定中，诸善男子，见色阴消，也就是说：前面的色阴十境突破了，受阴明白，处清净中，也就是处于一尘不染、恒常清净的境界当中。这个心中安隐以后，觉得这个境界非常好，忽然自有，无限喜生，这个意思：情绪上的东西，莫名其妙的喜悦，因为有一点禅定了；但不是佛的大定，产生了无限的喜悦的心，这个仍然是一种觉受，领纳这个觉受，就很容易着邪，心中的欢悦，不能自止，为什么心中欢悦呢？喔！认为自己将得到大自在了、大解脱了。不能自止什么意思？就是控制不住，无法控制，完全落入觉受，无法控制。

[此第六觉安生喜。又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴消，无有质碍]，因为突破了这个色法。[十方洞开，得大光耀，受阴已现，心地虚明，睹见佛心，如镜中像。处清净中者：一尘不染，恒常清净，处此境界，心安隐后，忽然自有]，没有理由的，因为一直在禅定当中，觉得这种境界太好了。[无限欢喜之心生。不能自止者：]就是无法控制。为什么不能自止呢？[将谓得大自在，]我将要得到大自在了，我将得到大解脱了。[心中欢悦，不能自止。]后面这几个字，就是作修行人的座右铭：[此宗门下之大忌也。]这个要画双红线。无论什么境界，都不能落入觉受，因为无上正等正觉就是没有能所，你生了无限的欢喜心，这个喜还不能去控制它，这就表示你出了问题了。此宗门下之大忌。

所以看这个《楞严经》五十种阴魔，是非常非常重要的！在你的修学过程当中，出了什么毛病，二千五百年前的释迦牟尼佛，这早就告诉你了，到这个时候，你必需要警惕你自己，千万不能让那个无限的喜生，心中的欢悦失控。为何不可以？这是宗门的大忌，大忌就是能所不断。所以，[祖云：设有悟证，快须吐却，]“吐却”就是除去。设有悟证，因为禅宗是悟无所得，你只要有所悟、有所证，统统必需吐掉。“吐却”就是完全根除，就是不能着的意思。[即此之谓也。]任何的境界都着不得，成佛尚不可得，何况有这些无限的喜悦、情绪上的东西。

【子二  指名教悟】经文：【此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。】这个时候叫做轻安。诸位！轻安是什么意思？叫做相似三昧，在古来对这个轻安的定义不太一样；但是一般人认为这个轻安很容易达到，这个很不容易达到的！譬如说你洗个澡，念念佛心中充满着喜悦，说：这个是轻安。这个不是轻安的，这是心中有了依靠，刚好身心调得不错，这跟轻安没有关系的。这个轻安的定义，有一点范围太大了，“身心得到一些轻安”都是这样。但是，这个轻安其实不容易，这是必需要有禅三昧的功夫，还没有进入到最后的阶段，一种相似三昧的功夫；那么我们一般人连相似的三昧都没有，这谈不上什么轻安。此名轻安，无慧自禁，没有智慧，不能自禁，无法控制，自禁就是无法自己控制自己。悟则无咎，非为圣证，如果你觉悟了这些喜悦只是短暂的，不是一证永证，没有关系，把它平衡一下定慧就好。非为圣证，一证永证，没关系的，稍微调整回来就可以。

[此名定心成就，暂发轻安，身心快乐，莫可言喻。]为什么叫做身心快乐，莫可言喻？因为它相似三昧，这不是真正的三昧，可是它相似。[无有智慧，不能自禁。若能觉悟返悔，则无过咎。非为圣人，实证境界也。]】圣人的实证境界，是没有能所的那一种永恒的喜悦，不会说忽然跑出一种无限的喜悦，不会这样子的。他那种喜悦，是完全在心性当中显露出来，虽有喜悦，可是他不着，是真正的三昧的喜悦。

接下来，1397页，【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。】这一段就是修行修到后来变神经兮兮的。解释一下：若作圣解，则有一分，怎么样？好喜乐魔，入其心腑，为什么入其心腑？因为有机可乘，诸位！能所不断，就会让魔有机可乘。如果你入于绝对的心性，了悟诸法毕竟空寂，这些都是过目的云烟，这个魔就无奈我们何。入其心腑，因为你有机可乘，怎么样才会让魔有机可乘呢？就是能所不断。见人则笑，像精神病一样的，逢人就傻笑，也不知道是在笑自己还是笑别人。于衢路傍，自歌自舞，自己唱歌，也自己跳舞，因为那种境界实在是太喜悦了，自己赞叹自己说：我已经得到无碍的解脱了，你们要像我这样子喔！随时载歌载舞来表达自我。怎么样？失于正受，失于正受就是邪受了，当从沦坠。

[设若作为圣证之解，则有一分，好喜乐魔，乘间]这个“间”就是空隙，乘空隙[而入心腑，自谓圣心乐道，应当如是。见人则笑，恣情纵意，于衢路傍，歌舞自娱，将谓已得自在，无碍解脱。失于正受，妄起邪念，当从沦坠矣。六觉安生喜竟。]一切法不受，叫做正受。现在载歌载舞，还夸大其辞，说：我已经得到无碍解脱了。？（这其实是）失于正受了。所以《楞严经》这个五十种阴魔，它是一种镜子，你出去外面参，走遍了大江南北，你完全不被迷惑，你内心里面非常清楚，这个人是不是有正知、有正见，是不是佛的思想，还是已经偏了，你都非常清楚，你一定都不会走错路，也不会被他蒙蔽，妖言来迷惑你。

【癸七  见胜成慢（分三）子初  发端现相】经文：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。】我告诉诸位：这个就是修行当中最常常看到的，瞧不起别人。降伏自我很困难，批判、轻视他人很容易，就是心中生大我慢。这个你可以在一切的修行人当中，隐隐约约的，从他的语言、从他的写的文章、从他的行为举止，多多少少都可以看出一些端倪。真正悟道的人，这些慢、过慢、慢过慢不会有的。

解释一下：又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自己认为已足。底下那四个字就是要注意看：忽有无端，因为不是证圣果嘛，它就会突然跑出，没有任何的原因，就生大我慢起，如是乃至，慢与过慢，后面会讲到，后面的注解都有讲，什么是慢，什么是过慢，以及慢过慢，或者是增上慢，或者是卑劣慢，一时俱发。下面就最严重：心中尚轻十方如来，连十方诸佛都看不在眼里，何况下位声闻、缘觉。听到人家修小乘：哎呀！修什么小乘的呢？是焦芽败种，这些统统不入道！他一讲起来，全世界十方诸佛都比不上他，那一些泰国的比丘、缅甸的比丘，过原始佛教的生活，这些小乘思想的，他嗤之以鼻！

[此第七见胜成慢。又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色消受现，]色阴消，受阴显现，叫做色消受现。[以为诸妄已尽，一真已圆，故自谓已足，即自满自高之意，将必以我为胜，故致无端，]无端就是没有任何原因。简单讲：这个还是建立在无明，无明就是无端，没有任何的原因。无明就是没有任何的原因，就跑出了什么呢？[忽有大我慢起。]我慢高山就不留德水了，把自己看得很高很高，完全不能领会佛陀的：是法平等，无有高下。所以佛陀在这个原始的教典里面，这样教育大家：凡是认为自己比别人高的、比别人强的，在佛教来讲，这个叫做桎梏，桎梏就是束缚的意思，被关在一个牢笼里面。再讲一遍：佛陀在《阿含经》里面讲了一句很了不起的话，只要你觉得我比别人强、比别人高，就会掉进我慢的桎梏。桎梏，你听得懂吗？桎梏就是一种束缚，束缚，被困住了。所以我们修行人就是自我降伏，也不管对方有修没有修，完全不能起高下的心，完全不可以的！

为佛弟子，所以一定要好好的领略佛法的真谛。因此真正悟道的人，他是不会去排斥任何一个宗派、任何一位法师，或者去排斥任何一间道场的，因为他肚大能容，容天下难容之事，心如宇宙，用宇宙的这一颗心，过活现象界的每一分、每一秒，既然心中无相，岂有高下？当然没有高下，何况会生大我慢？对不对？忽有大我慢起，[言我慢者，]看：[乃因我起慢，]因为执着有一个“我”，而生起这个傲慢，[如言我即是佛，我得无上涅槃等，故称为大。]“大”就是没有那个实力，把自己搞了名气很大，自己夸口。所以我现在还是要警告这些法师，好好的扎实充实自己，千万不要你没有那个实力，却把自己的名气搞了很大，上台讲不出东西，可是，你名气很大，怎么样？又下不了台，人家一问，你三不知，人家提的那个问题，都是你自己写的问题，不是人家真正提出来的问题，那你麻烦大了，你没办法达到这个百问不倒的功夫，你把自己的名气搞了很大，这个是非常伤害你自己的。你有能力、你有实力，你有这个愿力，那就等待因缘。

所以，这一些法师们今年刚好来这里结夏安居，这个是非常重要的，非常重要的！你有能力、有实力，你又有愿力，那不怕出名；但是就怕你没有这个能力，把自己名气搞大了，内心里面莫名其妙的生大我慢：你看，我披红色祖师衣了，我就是这样，你看，这么多人来恭敬我！你就把自己搞了很大。懂了一些皮毛，懂了一些，不能说他不懂，刚好半吊子，因为他没大彻大悟，对不对？刚好半桶（半吊子），那你怎么办呢？自己也没有时间用功，太忙了！是不是？今天应付这个、明天应付这个，明天这里要开光，后天这里要破土了，或大后天哪里盖什么育幼院、孤儿院，就是忙得昏头转向，就是把自己搞得很忙很忙......没时间看经典、自参自悟，统统没有，也没时间念佛、持咒，统统没有，但是，名气已经搞得够大了，那你麻烦很大了！是不是？

接下来，[若果有实证，是为有端，]“端”就是依据。如果你有实证的功夫，你明本心，见本性，了悟涅槃妙心，证悟到摩诃般若，那么，这是确实有实证，是为有端，这是有依据的。[今未证言证，]根本就没有那种功夫，而说自己已经证圣果了，[是为无端。依此我慢，恃己凌他，高举为性，]这个是《百法明门论》里面的注解，依此我慢，慢就是有高下心。恃己凌他，依靠自己有一点能力，欺负别人。凌他就是把别人践踏，高举为性，把自己举得很高，说：我慢高山，不留德水。就是大我慢的人，是一个没有德行的人，简单讲：会常常瞧不起别人的，不尊重别人的隐私的，常常攻击别人的弱点的，这个也是犯了大忌！高举为性，[以为七慢之总。]

[七慢者：《开蒙》云：单慢、过慢、慢过慢、增]慢[、邪]慢[、我]慢[、卑]慢[也。彼释云：]解释。A、[于劣计己胜，于等计己等，为单慢。]单一个慢字。解释就是说：程度差的，于劣，程度比自己差的，瞧不起别人，然后认为：我比别人更胜，我程度比他好。己胜就是我程度比他好。于劣计己胜，就是对于程度差的，对方程度确实不如你，我定调：我比你强！于等计己等，跟自己能力平等的，就说：我跟你也是一样啊，你没什么了不起啊！这个叫做于等计己等，对方的程度跟我相等，而计我的程度不输于他。这个也是有一点涵盖一个我慢的这个气分在，为单慢。

B、[于胜计己等，]对于别人的程度比我好，于胜就是别人，别人确实比我殊胜，能力比我强，可是我，“计”就是执着，我却执着于：我跟他一样啊！别人考了八十分，我的程度也跟他一样啊，也是八十分。或者是[于等计己胜，为过慢。]他跟我其实是能力相同的，我们二个都考八十分，可是，我就认为我比他强！其实二个能力是一样的。所以，于等计己胜，跟自己平等的能力，却执着、计着自己比他强，这个叫做过慢。C、[于胜计己胜，]明明别人比我强，可是我却执着说：我比别人强！于胜计己胜，[为慢过慢。]

D、[未得谓得，]并没有证到圣果，未得证圣果，而说：我已经证得了圣果。[计劣己多，]计于比自己差的，计劣，执着、计算、算计比自己更差的，自己：你看，嗯！我赢得太多了。计劣己多，别人比我差得太遥远了。这个“多”就是差太多了，程度上不能相提并论。[为增上慢。]诸位！这个增上慢在经典里面讲，还有一个特殊的诠释，就是，就是什么呢？就是错觉，增上慢并没有犯大妄语戒，就是说他没有证圣果，但是，他自己认为证圣果，是说他不是故意的。在经典里、戒律里面有一个这样的开缘，就是说：他真的不了解证圣果是什么，而只是一种感觉：我已经证圣果了！他也没有意思要去欺骗别人，或获得对方的供养，这个时候叫做增上慢，这个时候不犯妄语戒。就是说把自己看得太高了，而他没有欺诳的心，就是这样子。所以，未得谓得，计劣己多，为增上慢。

再来，E、[自全无德，谓己有德，为邪慢。]“全”就是全然，自己一点德行都没有，每天造杀盗淫、起贪嗔痴，然后一讲起自己，沾沾自喜，自己是怎么怎么的断贪嗔痴，绝对断了杀盗淫，自己是多么的慈悲、多么的喜舍，救了多少人，这个就是：自全无德，谓己有德。这个糟糕了，为邪慢。

F、[对多胜者，自甘劣少，不敬不求，为卑劣慢也。]这种人就没有救了，这种人完全没有救。怎么没个救呢？对多胜者，就是：他赢我太多了，他实在是赢我太多了，对不对？自甘劣少，自己认为太差了，我自己自甘劣少，自己认为：我也不是输了很多，我知道他程度比我好，可能我没有救了。自甘劣少，自己甘愿承认了：我自己差、卑劣，我所拥有的太少了，比不上他。但是呢，可是心中还是有一点骄傲：他是赢我很多啦，但是，我就不恭敬他！不敬也不求，譬如说佛法上你不懂，你也不求法，也不恭敬对方，怎么样？为卑劣慢，就是自己很差很差，还生骄傲的心，叫做卑劣慢，这个人没救了！如果是：我程度比他差，可是，我很恭敬的来求，既能恭敬，又能去求法，可是这样的卑劣就可以弥补；那这个是完全没办法弥补的。所以，对于多胜者；多胜就是赢他很多，程度超越他很多了，自甘劣少，这个有二个角度解释：自己认为：我输他实在是不是很多。这个第一种。自甘劣少就是：我自己甘愿处于差的那个角度，所以，我也不恭敬他、也不求他，我卑劣慢。

[七慢一时俱发，此比前慧偏多狂更甚；]更可怕！[彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛。心中尚轻十方一切如来，何况小乘声闻缘觉，此即邪慢。尚轻如来，不礼佛寺也。]佛算老几呢？是不是？你们这些统统在拜石头、拜这些画画（应指佛像画等，录入者注），我心就是佛了，我这个活佛你不来拜，你拜那个石头？生大我慢，看到所有的道场，都不进去顶礼，这个是违佛的教诫了。像我们佛制的菩萨戒里，像师父来讲，我们遵守菩萨戒，先受戒的在前座，后受戒的在后座。所以师父只要看到比我早出家的，有修没修，师父不在乎、不管他，那么来：老法师！您出家多久了？您哪一届的？一谈起来，那您的戒腊比我高，我一定跟您下跪顶礼。所以心立法师只要来到这个讲堂，我就一定跟他跪着顶礼，没有任何的例外，因为他比我早出家。那么，他们也很尊敬师父这一辈子小小小小、微不足道（的）对佛教的一个贡献，他们也很尊敬，他们也说：“不跪不跪！”这样子，立刻就帮师父扶起来，彼此之间都是这样子，很有礼貌的。

所以，你看看，师父不管到哪一个......师父恭敬众生恭敬到什么程度呢？有一次我从忏公那边出来，那时候还在家居士喔，往日月潭旁边一个小小小小的土地公（庙），我就刚好路过那个地方，下来，我还跟他合掌，说：土地公！当然不能顶礼啦。说：土地公！对不起！暂时让我休息一下，休息，我不会打扰你太久。要休息一下还要禀告土地公，跟他问讯，因为他是神，福德正神。真的！所以，我不管走到哪里，譬如说我到日本去，不管是什么道场，是神啦、是佛啦，我们不跟他顶礼，因为日本那个搞不清楚，我们就合掌，日本叫做神社啦，或者什么日照宫啦、什么月照宫啦，我们去也是一样，皇帝住的地方，我们就跟它合掌，变成打个招呼，恭敬，不管我走到哪里，连那个鬼神，我们都是这样尊敬他三分。所以师父完全没有那个什么我慢、我比你们高、比你们强，没有这样子的。何况我到任何一个道场，一定会跟寺庙大殿、佛，一定会顶礼的，那是我们的世尊。

1399页，【子二  指名教悟】经文：【此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。】此则怎么样？见胜，什么叫做见胜？见自己的灵性最尊贵了，起大我慢心：别人都不如我！叫做见，这个见就是见己灵尊，看到我的灵性最尊贵了，起大我慢：别人都不如我。所以我比别人强，叫做见胜。无慧自救，都没有观照的智慧。悟则无咎，非为圣证。所以，在座诸位！你只要做一件事情，就摆平你自己了：看到乞丐，你也不要去看不起他，看到流浪汉，你也不要去看不起他。所以，我那一天看到有个学生，三个学生，装那个尿、粪便，去泼洒流浪汉，人家流浪汉睡在地上，喔！我看到那个报导：哇！现在的孩子糟糕了，这谁教出来的孩子？流浪汉他不偷、他也不抢，他也有人权，他也有尊严，他不杀不盗不淫，他只是流浪而已啊，你怎么会用粪便把它洒在他全身呢？哇！我看到这个报导，现在的孩子真糟糕，怎么会有这样的学生？后来听说这个孩子家庭非常的富裕，疏于教导，真的是不应该！所以，小孩子不懂得佛法。像我们就走出去，有一些流浪汉怎么样，我们都是点个头，我们也不会去看不起人家。

[此名唯见己灵尊胜，慢气所使，起诸慢心，且无智慧，自救其病。设若能用慧照观察，观诸法性平等，尚不见有众生可慢，安敢慢诸十方圣贤哉？悟则无咎，非为圣人，实证境界。]

【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】这一段很是重要。这个一个观念搞砸了，他就什么事都做得出来！

解释一下：若作圣解，如果你把这个当作是圣解，则有一分大我慢的魔在等着你，因为有空隙，趁隙而入，入其心腑，这个时候，那么就是十方如来都比不上他了。不礼塔庙，为什么？尚轻十方如来，他怎么会顶礼塔庙呢？摧毁经像，就告诉这些檀越——檀越就是施主。“檀”就是布施，“越”就是能够超越，檀越的真正的意思就是：布施可以超越贫穷。所以，这个“檀”是印度语，檀波罗蜜；那么，“越”是中文，这二个字，一个是印度文、梵文，一个是中文，所以，檀越，檀越，这加起来就是：布施能够超越贫穷，所以后来就把这个施主叫做檀越。告诉檀越言：此是金铜，你拜的不过是金铜之像，或者是土做的、木雕的。经典是树叶，因为以前叫做贝叶，用这个贝叶晒干了以后，经过了特殊处理，可以抄这个经典。或者是氎（dié）华，用这个氎花树为材料。怎么样？我们这个肉身才是真正的活佛，真常就是我们现在活的就是活佛，我们这个色身，三身就是具足了。这个肉身真常是什么意思？我们这个肉身才是真正的佛，才是活佛，你自己不去恭敬，却崇拜土木，却崇拜外面的土木。你这个肉身才是活佛，你这个肉身就是佛，你自己不恭敬，却崇拜外面木雕、土塑木雕的，你实在是颠倒。这个信徒因为跟错人了，没什么智慧判断。其深信者也跟从；“从”就是跟从，怎么样？从其毁碎，埋弃地中，这个不得了了！

我在大专佛学讲座的时候，碰到一个困难，问了忏公，我说：师父！我看到那个五逆十恶重罪里面，有一个出佛身血。因为那个时候刚刚初学佛法，因为不懂，请示：敢问师父！佛现在也不在世，那么，又没有像提婆达多，推下一个大石头，砸到佛的脚趾头，佛已经不在世了，怎么会有出佛身血？还列进、还写出来到今天呢？因为佛不在世，就不可能出佛身血了。忏公给我的回答，我很惊讶、也很敬佩，他回答得实在是好！说：“佛不在世，只要是佛像，土塑的、木雕的，只要是佛像，末法的众生，发恶心毁坏土塑、木雕的、纸张的，任何的佛像，统统叫做出佛身血！”哇！吓一跳，吓一跳！这是忏公的回答。所以，我到今天为止，这个佛像怎么样，我们就好好的处理，这个要很小心的处理。

从其毁碎，毁坏、碎裂，然后埋弃于地中，疑误了众生，因为众生见不到佛像，假佛见不到，真佛就更不用讲了。是不是？入无间狱，失于正受，当从沦坠。这个是出佛身血，诸位！这个很严重的，所以，师父告诉大家说：跟错了师父、跟错了上人，这是一件非常悲惨的事情！师父一直强调这一句话：跟到了一个恶知见、邪见的上人，那你麻烦大了，你怎么死的，怎么跑去地狱的，你都不知道！为什么？你会跟你师父做啊，你师父怎么做，你就会学着你的上人做。你的上人批评出家人，那你懵懵懂懂的，你也跟着批评，你麻烦大了，你麻烦大了！

[若终执迷，作为圣证之解者，则有一分大我慢魔，乘间]“间”就是空隙。[而入心腑，摄其神识，恣其所为，不礼塔庙，摧毁经像。或谓檀越言：佛像是金、铜、土、木，]我们这个[肉身为活佛真常，经典是树叶氎华，自说为向上真宗，]什么叫做向上？向上就是究竟，用现在的语言讲：自己说：我现在这一颗心，才是究竟的真正的成佛了。真宗，成佛的关键叫做宗。自说为向上真宗是什么意思？自己说：我们这个色身，才是究竟的成佛的关键。你不恭敬自己这个色身，（[不自恭敬，]）[却崇土木，实为颠倒，大言不惭，疑误一切]众生[。其深信者，从其毁]就是毁破，[碎]就是碎开来，把它碎裂，就像绞碎机一样，绞纸机把它绞碎了，用榔头整个劈开来，把它捣碎。[埋弃地中，]为什么叫做[造无量罪，]诸位！这个是出佛身血，如果依忏公的解读，这个是出佛身血，末法时期，凡发恶心、邪见的心，破坏佛像，统统叫做出佛身血，这个没办法忏悔的，出佛身血能忏悔吗？对不对？[魔教害人，入无间狱。失于正受而起邪受，当从沦坠。]

[《正脉》问：祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？]搞混了。[答：祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿绝佛见而已，]剿绝就是消灭佛见，因为真正的佛见是无见。[岂真增长高慢，]反失去平等的心性哉？（[反失平等哉？]）[合辙问：临济不礼祖塔，丹霞之烧木佛，德山说一大藏教，如拭涕帛。]拭涕帛就是就像擦鼻涕的手巾，就像我们讲的卫生纸。就是擦我们鼻涕的手巾，意思就是一文不值。其实这一些（指上述公案）讲的，都是叫你直悟尊贵的心性，并不是说他真的不礼塔庙，真的是用恶心去烧这个木佛，或者是说：这个一大藏经就像擦鼻涕的手巾。

[岩头说祖师言句，是破草鞋，]破草鞋就是一文不值。岩头禅师说：祖师的言句是破草鞋，意思就是：你心中的那个不生不灭的涅槃妙心才值钱。祖师大德是祖师大德讲的，跟你的心性无关，是叫你回归到清净自性，叫你自参自悟，把最尊贵的心性开采出来。所以，这里就是说：那么，岩头禅师就说了：祖师的言句是不值钱的破草鞋，这难道[非大我慢乎？答：此为执外求，而不达自心，执言教而不肯进修者，故作峻厉之语，]峻厉就是峻刻严厉呵叱，就是说自己最尊、最贵的本性还没找着，只是在语言、文字里面打转。为什么祖师言句不值钱？因为如果你把它当作语言、文字来解读，那就麻烦了，心性没有语言的。所以，在座诸位！把佛法当作学术来研究，是一件很悲惨的事情，是三世佛冤。你要把语言、文字，来会归到你的心境的实证的境界，这个就是真正的对。所以，在座诸位！学者跟祖师不一样的，学者可以说语言、文字通达；但是，生死断不了！祖师大德不需要像学者这么多的语言、文字，可是，生死是自在的，生死是自在的。

接下来，[而激之，]就是激励。[实一片真慈，谁曰慢心？]怎么可以说祖师是我慢的心？[若使祖师，真有慢心，]假设说这个祖师真的有傲慢的心。[则亦不免泥犁，]那么，当然也会堕地狱。泥犁就是地狱。[况其他乎？七见胜生慢竟。]

接下来，【癸八  慧安自足（分三）  子初  发端现相】经文：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。】这个也是很麻烦！解释一下：又彼定中，在禅定当中的这个善男子，见色阴消，受阴明白了，怎么样？于精明中，精明，第一个“精”就是识精，第二个“明”就是圆明。识精圆明就是前面讲的，这识精就是自己的心性，识精圆明，就是自己的心性之中，圆悟了精理。什么叫精理？就是究竟至精之理。究竟至精之理是什么？就是亲见佛的心。既然见到了佛的心，就会得大随顺，随什么？随心顺意，随心顺意是什么意思？“随”就是随心，“顺”就是顺自己的意，随心顺意什么意思？就是无碍了。意思就是：回观色阴既消，超然无累，离诸粗重染垢，这个时候的心忽然生相似三昧，无量轻安，诸位！这个无量就不得了了，还不是短暂的，是很强大的轻安；但是，就不是真正的三昧。己言成圣，得大自在，自己说：我已经证佛果了，或者证阿罗汉果了，再没有人比我更强了。

1401页，[此第八慧安自足。又彼进修，禅定之中，诸善男子，色消受现，于精明中，圆悟精理者：精明即是自心，识精元明之中，圆悟至精之理，即是佛心；谓于自心中，亲见佛心是也。得大随顺者：既见佛心，则得大无碍，莫不随心顺意者矣。其心忽生，无量轻安者：回观色阴既消，超然无累，离诸粗重染垢故，忽生无量轻安也。己言成圣，得大自在者：因见受阴显现，]就像镜中像，[如镜现像，莹然朗彻，己言自己成圣，自心佛心，无二无别，]无二无别，怎么样？[勿劳再修，得大解脱自在也。]就是妄言证圣了。

【子二  指名教悟】经文：【此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。】此名因为什么？因为悟得了精明精理，因为他悟到了精理，至精之理，亲见了佛心，获诸轻安、清凉。悟则无咎，非为圣证。看注解：[此名因慧：谓因于精明之中，圆悟精理之慧，获诸轻安清净之境，离诸粗重之相。此但一时豁悟，何足自满？受阴尚未曾破，还依本修，庶无过咎，]“庶”就是差不多，这样子可以没有过失，庶无过咎。[非为圣人，实证境界矣。]

【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】翻过来，师父再解释一下：说：若作圣解，如果你把这个境界当作是圣证之解，已经证量的，圣解就是已经作为圣证之解，就是你已经有证量了，不了解这个只是短暂的，叫做圣解，圣证之解，就是一证永证之解。如果你把它作为圣证之解、一证永证的功夫，那么，你就麻烦大了！则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，我已经到最高的境界了，更不求进。此等多作，这些统统是......多作就是统统像什么？像无闻比丘，把无想天作涅槃解，叫作无闻比丘；按照道理讲叫做无闻慧比丘，因为闻会产生慧。所以加一个字还是比较圆满，叫做无闻慧比丘。从来就不听闻佛法，叫做无闻比丘。无闻就是无闻慧，无闻就没有智慧，叫做未证言证，没有证量，把自己当作是有证量的，这个时候严重了！为什么叫做疑误众生？他已经比佛更了不起。这全世界就他最了不起了，还有谁比他更高呢？对不对？当然会疑误众生啊！因为一开始就落入这个恶见、没有正确的知见，疑误众生。后来因果昭昭逃不掉，堕阿鼻地狱，失于正受，当从沦坠。

1402页，[若作圣证之解者，则有一分好轻清魔，乘间入其心腑。]“间”就是间隙。[好轻清魔者：如世有不依正觉，修三摩提，一向摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔，入其心腑，持其神识。自谓功行已满，福慧已足，更不再求增进矣。此等众生，不肯亲近]善[知识，请求开示，]认为自己厉害！所以，在这个末法时期，也有人在讲经说法当中，劝人家不要亲近三宝、不要亲近出家人，自己在家，少数几个在家居士自己搞一个小团体，说现在的出家人没修行，比不上在家居士。你想想看，这个有多可怕！果真道场里面的出家众，恶知见、邪见没修行，当然我们真的是不要去亲近；但是，如果没有去亲近他，你又怎么知道他真的比不上在家居士呢？所以，师父还是劝导，不管任何一个时间、空间，台湾或者是中国大陆，世界各地的华人，只要你是在家居士，应当找一个善知识、找一个道场亲近，这样才对。你看得起的啦、你认为是如法的啦。如果说这个出家众实在是行为举止......那么我们不要太多的批评，就不要靠近就好，自己用智慧来判断。怕的就是你把自己看得太高：那些出家众，我比他行，我可以讲经给出家的法师来听。生这个大我慢就不可以！果真人家有德行，那应当亲近。

请求开示，[多作无想天中，无闻比丘，未证言证，及至命终，受生相现，毁谤佛法嫌人，]嫌人就是嫌疑人。[或令人闻而生疑，从谤生误，以谤法因，断菩提种，故曰堕无间狱。]在座诸位！所有的罪没有比谤佛、谤法、谤僧的罪更重，为什么？后面那四个字：断菩提种。譬如说我们在这个道场里面，某一个法师表现得不怎么好，好！那你一直扩大......一个人的问题，你一直一直扩大，本来要来亲近那道场的，给你这样一讲，一个一个断......一个一个断啊，这个谁负因果啊？当然你负因果了！所以，师父曾经说：全世界众多的众生，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，那么，佛教就会兴盛。如果我们发恶心，谤佛、谤法、谤僧，那么这个佛教就会慢慢的败坏，为什么？断菩提种，就没有人要来学佛了。所以，自己要很冷静的，我这一句话出来，会伤到佛、伤到法、伤到僧，这一句话打死都不能讲的！接下来，【失于正受，而起诸邪受，当从沦坠矣。八慧安自足竟。】

【癸九  著空毁戒（分三）  子初  发端现相】经文：【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。】诸位！这个修行修到变成外道、拨无因果了、断灭见了。解释一下：又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，在明悟当中，得虚明性，可以融通，又有光明性，其中突然间，怎么样？归向永灭，没有理由，说：看到最后，万法都最后都是灭啊，根本就没有什么因果啊。糟糕了！拨无因果，这个就是佛讲的：宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。如果你执着说有因有果，就算你很执着很执着，佛陀说：虽然你还没有办法证悟到因空、缘空、果空，这个还算是好事。因为执着因果的人，不敢去为非作歹，会诸恶莫作，至少会众善奉行，还保得住，能持五戒，保得住这个人身。对不对？这拨无因果，杀人放火都没因果，那怎么办呢？是不是？这个拨无因果，这个是很可怕的！

一向入空，诸位！“空”的前面加二个字：断灭。这个空，不是佛讲的那个因果连锁性的空、缘起缘灭的空，佛陀说：此有故彼有，此无故彼无，就是法法都是因缘果报的相连性，是不能断灭的。现在这个人修行修到一向入断灭空，这个断灭空是空心现前，再加二个字：“断灭”空的心只要一现前，就麻烦大了，不怕因果了！乃至心生，这个心生就是动念，动到什么念呢？长断灭解，这个长就是长久的都是断灭空之解，断灭空的解。断灭是什么意思？没有因果了，今天你修再大的善也白费了；你今天造再大的恶也不怕，因为因果是不存在的，这个就问题很大了！释迦牟尼佛三藏十二部经典，简单讲：二个字，就是讲“因果”，你用生灭的因，就得到生灭的果；你修行用不生不灭的本性的因，就得不生不灭的果，不管你怎么讲都是因果。《华严经》就是讲二个字：因果，它讲的只是范围很大，很大！《华严经》我们讲了四十片的录音带，现在正在整理。

[此第九著空毁戒。又彼进修禅定之中，诸善男子，见色消受现，于明悟中；即十方洞开，豁然无碍，观受阴虚明之性，廓尔显现，无法可得，于其心中，]因为悟无法可得，那个无法可得不是毕竟空寂，是否定了因果。[忽然生起，]忽然生起就是无端，意思就是：还建立在无明，没有真正的开悟，叫做忽然生起。[空净之念，永沉断灭，遂致拨无因果，从此不假修为，上无佛道可成，下无众生可度，]他这个是证量究竟解脱的究竟心性，是这样讲的，他现在把它弄错了，弄错了，坏了事修。上无佛道可成，所以不用修行；下无众生可度，所以也不必积极的去救众生。一向入于断灭空，（[一向入空，]）[断空之心现前，]就是断灭空之心现前，就是不信因果了。[乃至心生长远断灭之解，即归向永灭也。]接受他的理念就麻烦了，整个社会就乱掉了！杀人、放火、强奸，也没有什么因果，干尽了坏事也不怕报应。

【子二  指名教悟】1403页，经文：【悟则无咎，非为圣证。】 [《指掌疏》云：按前后诸科，此处皆有此名等语，惟此科独缺，或是笔授脱漏，今准前后，撮略本科中意，]“撮”就是摘取。摘取大略的本科的中间的意思，[而补足之，]悟则无咎，非为圣证。[亦不敢自以为是，俟高明者更辨之。]加了这八个字。[此名定心沉没，失于照应。此名定心，沉空滞寂，未免过于沉没，失于慧照观察。悟此断空非是，仍依本修，则无过咎。非是圣人实证真空境界。]

1404页，【子三  示迷必坠】经文：【若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。】你看，这个多可怕，多么的可怕，一念之间搞错了，什么坏事都做！

再念一下：说：如果作这个圣解，把这个断灭空当作是圣证之解，这个就麻烦大了，不怕因果了。则有空魔，空魔就是断灭空的魔，入其心腑，乃谤持戒，你看看：那一些持戒，你看，具足了这威仪，这些真的都在相上打转！就是谤持戒的小乘，名为小乘人，是不是？这个菩萨，真正的菩萨是悟空，毕竟空寂，有什么戒可持？又有什么戒可犯呢？持犯一如喔！你看，简单讲：就是凡夫讲圣人的话。其人，其人就是围绕在他旁边的人。所以，不修行是没关系，跟错了上人，比不修行是更可怕的！其人常于信心檀越前面，喝酒吃肉，广行淫秽，因为魔力故，摄其前人，不生疑谤，也不会受人家毁谤，为什么？他也不会怀疑、也不会毁谤，因为有魔力来保护他。久了以后就麻烦了，魔鬼之心久入，这个鬼心久入什么意思？就是魔鬼的心久入，渗透了、进去了，怎么样子？就是熏染，熏染自己的灵性已经太深入了，就是熏习太久了。魔鬼之心熏习久入了，就像一个人染重病了。

或食屎尿，与酒肉等，诸位！日本就是这样，有那个麻原彰晃，你们听过吗？这个麻原彰晃，他拉出来的尿还有大便，给那个日本人，还物以稀为贵，那个一瓶还要很多钱喔！日本的麻原彰晃，就是在subway放那个毒气那个，叫做麻原彰晃，你看看！当我们看了《楞严经》，觉得surprise，或者是shock震惊，说：屎跟尿能喝吗？日本就是喝这个，我到日本东京去演讲过。诸位！我告诉你：这绝对不是讲大话，台湾的佛教的强盛......普遍性，我讲的普遍性，胜过日本万倍！那个日本你所有的这样走，走到哪里，你找不到一个正信的佛教，找不到正信的佛教。他们放假的时候，就去神社或者是道场供养一下，（师拟日本人供养时的动作：拍掌两下后合掌）钱就丢出去了，然后冒那个烟，你去那个Asakusa，浅草那个地方，那个烟一冒起来的时候，然后他就把烟往自己身上揽......你看过日本那个喔？你要说佛法，日本没有佛法。少数的，像高野山那个是传统的密法，当然有一些啦。我讲的是普遍性的。生长在台湾的信众，站在佛教的角度的观念来讲，这个是大幸运的人，生长在有佛法的国土。所以，那个由纪师姊，还有那个Sakura桑，他们这一对夫妻，住在Yokohama（横滨），他们就跟我讲：师父！这台湾的佛教太强了，我们住的那个Yokohama（横滨）没有看到什么叫做正信的。大部分的去，譬如说去Osaka，还是台湾去的道场啊，Osaka这个大阪，像佛光山啊、中台禅寺啊，（未完）